法相辞典-白陵寺

法相辞典

【异熟已熟业】 p1116瑜伽九卷六页云：异熟已熟业者：谓已与果业。

【异生性二种】 p1116显扬一卷十五页云：异生性者；此有二种。一、愚夫异生性。二、无闻异生性。愚夫异生性者：谓无始世来有情身中愚夫之性。无闻异生性者：谓如来法外诸邪..

【异熟已熟业及异熟未熟业】 p1118瑜伽九十卷二页云：异熟已熟业者：谓已与果业。异熟未熟业者：与此相违。

【等至】 p1118俱舍论二十八卷五页云：已辩无色；云何等至？颂曰：此本等至八。前七各有三。谓味、净、无漏。后味净二种。味谓爱相应。净谓世间善。此即所味着。无漏谓出世..

【等流善】 p1119集论二卷九页云：何等等流善？谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等、世出世共不共功德。

【等起集】 p1119成唯识论八卷二十二页云：等起集、谓业烦恼。

【等持鬘】 p1119大毗婆沙论一百四卷十三页云：如契经说：若圣弟子、三等持鬘、具足成就；能断一切恶不善法；修习善法，速得圆满。问：何故等持，说名为鬘？答：性端严故；..

【等无间缘性】 p1121俱舍论七卷一页云：除阿罗汉临涅槃时、最后心心所法，诸余已生心心所法、是等无间缘性。此缘生法、等而无间；依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无..

【等至缘何境生】 p1122俱舍论二十八卷十五页云：此诸等至、缘何境生？颂曰：味定缘自系。净无漏遍缘。根本善无色，不缘下有漏。论曰：味定但缘自地有漏。必无缘下。已离染..

【等持善巧与等至善巧四句分别】 p1122瑜伽十三卷二页云：复次如世尊言：修静虑者、或有等持善巧，非等至善巧。广说如经。嗢柁南颂。云何等持善巧？谓于空等三三摩地，得善..