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不觉以有境界缘故，复生六种相，云何为六。一者、智相依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者、相续相依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者、执取相依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。四者、计..

复次觉与不觉，有二种相，一者同相，二者异相。一、同相者譬如种种瓦器，皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此义，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可..

复次，生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：一者、名为业识谓无明力不觉心动故。二者、名为转识依于动心能..

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信，发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了，何以故？是心从本已来，自性净净，而有无明。为无明所染，有其染心。虽..

复次，分别生灭相者，有二种：一者、粗与心相应故。二者、细与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。..

此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者、不觉义故。依缘者、妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者..

复次有四种法熏习义故，染法净起不断绝。云何为四？一者、净法名为真如。二者、一切染因名为无明。三者、妄心名为业识。四者、妄境界所谓六尘。熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此..

云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种..

此妄境界熏习义，则有二种，云何为二？一者、增长念熏习。二者、增长取熏习。

妄心熏习义有二种，云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。