一切见计，不出八种。兹明八不，则总破一切诸计也。
一、不生 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
二、不灭 不生何得有灭，是故不灭。
三、不常 法若实有，则不应无，自无而有，自有而无，皆不常理。
四、不断 不常何得有断，是故不断。
五、不一 一则无缘，一何能有，是故不一。
六、不异 异则无相续，是故不异。
七、不来 若有所来，是从他生，还成生病，是故不来。
八、不出 若有所出，是从自生 还成生病，是故不出。
中论云：八不即为已略说第一义。问曰：诸法无量，何故但以此八事？答曰：法虽无量，略说八事，则为总破一切法。不生者，论师种种说生相，或谓因果一，或谓因果异，或谓因中先有果，或谓因中先无果，或谓自体生，或谓他生，或谓共生，或谓有生，或谓无生。如是等说生相皆不然。此事另当广说，生相决定不可得故。不生不灭者，若无生何得有灭？以无生无灭故，余六事亦无。
问曰：不生不灭，已总破一切法，何故复说六事？答曰：为成不生不灭义故。有人不受不生不灭，而信不常不断。若深求不常不断，即是不生不灭，何以故？法若实有，则不应无。先有今无，是即为断；若先有性，是即为常。是故说不常不断，即入不生不灭义。
有人虽闻四种破诸法，犹以四门成诸法，是亦不然。若一则无缘，若异则无相续。另当种种破，是故说不一不异。
有人虽闻六种破诸法，犹以来出成诸法。来者言诸法从自在天世性微尘等来，出者还去至本处。
复次万物无生，何以故？世间现见故。世间眼见劫初谷不生，何以故？离劫初谷今谷不可得，若离劫初谷有今谷者，则应有生，而实不尔，是故不生。
问曰：若不生则应灭？答曰：不灭，何以故？世间现见故。世间眼见劫初谷不灭，若灭今不应有谷，而实有谷，是故不灭。
问曰：若不灭则应常？答曰：不常，何以故？世间现见故。世间眼见万物不常，如谷芽时，种则变坏，是故不常。
问曰：若不常则应断？答曰：不断，何以故？世间现见故。世间眼见万物不断，如从谷有芽，是故不断，若断不应相续。
问曰：若尔者万物是一？答曰：不一，何以故？世间现见故。世间眼见万物不一，如谷不作芽，芽不作谷，若谷作芽，芽作谷者，应是一，而实不尔，是故不一。
问曰：若不一则应异？答曰：不异，何以故？世间现见故。世间眼见万物不异，若异者，何故分别谷芽谷茎谷叶，不说树芽树茎树叶，是故不异。
问曰：若不异应有来？答曰：无来，何以故？世间现见故。世间眼见万物不来，如谷子中芽，无所从来，若来者，芽应从余处来，如鸟来栖树，而实不尔，是故不来。
问曰：若不来应有出？答曰：不出，何以故？世间现见故。世间眼见万物不出，若有出，应见芽从谷出，如蛇从穴出，而实不尔，是故不出。