亦名：受具戒竟时节量法、记受戒时节、受具戒记春夏冬时及量影
子题：量影、食时
行事钞·受戒缘集篇：“若多人一人，即须随竟记其时节。四分云，有新受戒者，不及后安居，便数为岁；佛言不尔。有者，应和尚阇梨教授时节云，若冬若春若夏，若干日月，若食前食后，乃至量影。应预将一尺木至受讫日中竖之，记其影头；卧尺量之，计为尺寸，以为常法。善见云，受戒已立，取脚随身量影，示春冬时。众数多少。后说四依四重等。”资持记释云：“时节中，初科，随竟记时者，此间不行影法；多用俗中年月日时，每一时中，分上中下，以定前后。四分中，初引制缘，不及后安居者，谓五月十七已后受者。应下，示量法。计尺寸者，若食前受，影长为上，影短为下；食后反之。善见中，谓令一人立于日中，齐头影处，以脚相接；或约全脚半脚及指，随计多少，以分上下，食前食后，同上分之。众数多少，即指受人，而语通上下。若连上释，即谓示时定众不乱；若贯下释，即谓受已同听说相。”（事钞记卷九·二二·三）
羯磨疏·诸戒受法篇：“依文为记，春夏冬时及量影者，为受离多人，前后错乱；故须师授局尺量次；知一食时，有前后发。如是例也。余如念法中。”济缘记释云：“依文即善见与本律。一年中春夏冬三时，一时有四白四黑月，一月有十五日。一日量影，分中前后，谓于日中立竿，中前受者，以影长为先，影短为后；中后反之。或以尺量，或论脚步。食时即中时也。有前后发，谓发戒也。如是例者，且举量影，自余取时，可例此也。指念法者，即杂法篇。”（业疏记卷一五·三·一八）