亦名：能妄人在凡不在圣
子题：圣人二种实语、身证实语、想心实语、佛无想心实语
戒本疏·四波罗夷法：“初门中，明能妄人，在凡不在圣者。（一、明非圣）由彼圣人，有二种实语：一者身证；二者想心。（一、身证实语）言身证者，修道德满，证真斯极，除断虚伪，妄则斯尽。出观陈说，言必称实，义无欺负，起诳妄过。此身证也。（二、想心实语）然彼圣人，定前方便，理观事察，自然闻彼异域奇相。及出观后，如心陈告，我入空慧定中见也。余人不解，便生疑怪，何有空慧得见奇相？此则目连虚称上法。如僧祇律本，皆有是事。佛言，实尔，定不清净，是前方便，谓言定体。如斯事相，想心实语。问：‘若如上引二种实者，举彼大圣，亦有二不？’答：‘如来照境斯尽，但唯身证实语。所以然者，声闻了境有碍，二者劣用不同，入则彻于视听，出则如凡闻见，有此义故，便有想心实语。佛则不尔，反前可知。故净名云，常在三昧悉见佛国。又无量义经云，永断梦妄思想念，故［佛］无想心实语。’（二、明在凡）由彼下凡，无彼圣人二种实语；发言欺诳，令他虚解，故成妄过。”
行宗记释云：“身证实中，初叙身证。修等四句，即是四谛。出观下，明实语。据是心证，然兹圣道，非身不克；心道幽隐，从相显彰。即律序云，余身证者，经律皆言最后身得，是也。问：‘出观陈说，即实得道，将无犯耶？’答：‘戒制未具，不遮同意。’想心实中，且据四分调部，目连入四空定，以明其相。分文为四，初示想心。将欲入定，摄心正想。忽见异事，而非正定，故云方便。理观即空慧，事察即方便。及下，次引目连自述。律云，目连告诸比丘，我入空慧定，闻伊罗婆尼象，入难陀池水声。律文广列多种，须者寻之。余下，三引比丘疑怪。既见是相，则非空慧。僧祇同此，故下指之；十诵亦然。佛下，四引佛决疑。识慧处，无所有慧处，非非想慧处，亦如是。下二句，结示。问：‘如见而说，何但想实？’答：‘定前方便，彼谓定体，则同妄语；但由不识，作正定想，故无犯耳。’”（戒疏记卷七·四一·五）