亦名：大小正行三学为本
子题：小乘三学、大乘三学、大乘戒分三品、大乘之人出家戒、摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒、释迦佛但有声闻僧不立菩萨僧、声闻僧、菩萨僧、出家菩萨形位同声闻、出家菩萨受随同声闻、息世讥嫌、性重无别、浮囊多少、罗刹乞浮囊喻、出家菩萨急护同声闻
羯磨疏·诸戒受法篇：“大小相决同异者。三心道行，如上所明。通进道门，不出三学，一切圣人，并由斯路。（一、小乘三学）（一、戒）若据二乘，戒缘身口，犯则问心。执则障道，是世善故；违则障道，不逸三涂。（二、定）定，约名色缘修生灭为理。故佛性论云，二乘之人，约虚妄观无常等相以为真如。故知澄心缘行，随心分心，但见生灭，何有谛用？（三、慧）今学语者，谓以四谛、八正为道。得其语也，行心须缘。故语、业、命，是其道戒；念、定、方便，义约禅静；正思及见，此为慧观。四仪缘筹，唯在慧解；慧心一动，随念追觉；初思后见，见是道明。斯据法忍，故非凡地。然分有解，亦称见也。故成实云，得世上正见，不生恶道者，即相似无漏。分断三涂，通说得也。据其戒定，义约为言。正敛身心，但缘慧理；无心缘罪，身口不起；故道戒三，从此得名。缘理观度，凝想无漏；约心不散，义名为禅；故道定三，从此有也。本唯慧观。滞漏是障；思择障本，毕竟无依；由斯行起，发生无作，即名此业为道有也。（二、大乘三学）（一、戒）若据大乘，戒分三品。约义收缘，不异诸律。何以明之？如杀一戒，具兼三位；息诸杀缘，摄律仪也；常行慧命，即摄善法也；护前命故，即摄众生。此一既尔，余者例然。非无一二遮戒，如地持等，宝璧开制，戒异凡小。然菩萨有二：谓在家、出家。出家菩萨，形位同诸声闻。智论中，文殊弥勒在比丘中，依夏坐也。故涅槃中，白四所受，息世讥嫌，性重无别；浮囊多少，即譬五篇，度生死海，虽乞不与。又如摄论，菩萨得无分别智，一切尘不显现；由胜智方便，具行杀生等事；有利益故，自无染过；纵有利益，有过不行。此明大乘之人出家戒也。在家菩萨，如净名说。（二、定慧）至论定慧，非复所闻；止可诵语，心行非路，又可悲也。” 济缘记释云：“大乘，戒学中，初科，初标示。三品即是三聚，出璎珞经。一、摄律仪戒，律仪禁恶，即断恶也；二、摄善法戒，即修善也；三、摄众生戒，亦名饶益有情戒，即度生也。小乘则随缘别制，大教则依心总结，故以三戒通摄一切，故名为聚；是故断恶则无恶不断，修善则无善不修，摄生则无生不度；且举大略，余广如后。约下，二对小乘以明同异，初性戒明义同。且举杀戒，余并例作。如淫息诸染缘，常修梵行，不污前生，如盗则离侵损缘，常行惠施，不恼前生，如妄则离虚妄缘，常行实语，不诳前生；下至众学，条条类说，无非三聚。若准智论，声闻戒但有断恶一聚；既不度生，不习方便，无余二聚。今用大意，决于小宗，约义明同，莫不齐具。非下，次明遮戒或异。地持云，若菩萨，有檀越以金银等宝物奉施，菩萨以瞋恨心，违逆不受，即名为犯，由舍众生故。小乘则制畜捉，故云开制异也。且略举之，必欲通知，须将善戒梵网，对下六聚，则同异可见。次科，初通标。出下，次别释，前明出家菩萨有三，初明形位同。他方诸佛，多有声闻、菩萨二种僧，不相参混，其菩萨僧，不局形体；唯释迦佛但有声闻僧，不立菩萨僧，故诸大菩萨影响施化，皆须剃染禀戒，所以形位同声也。此据一类机缘所见；然菩萨作用，不必常尔。故下，二、明受随同。息世讥嫌，即诸遮戒。性重无别，谓性遮等持也。浮囊多少者，彼明人欲渡海，而须浮囊，有罗刹问乞，初全乞不与，次乞一半，三乞掌许，四乞指许，五乞微尘许，喻三毒欲犯五篇，而皆不与，即喻坚持也。又下，三、明急护同。无分别智，谓观诸法如实平等，故无分别。唯一真体，外尘本无，故尘不显现。亦名如理智，初地已上，始得用之。方便即权巧。杀生等者，即十恶也。有利益者，谓利他也；自无染者，谓自利也。具此二利，虽行无犯，互有所缺，亦不行之，故云纵有等。今时愚人，不量位地，不知权行，作恶无耻，妄引为例，自误误他，难可救也。后明在家菩萨，指净名经，彼云，虽为白衣，奉持沙门清净戒行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；乃至入诸淫舍，示欲过等。”（业疏记卷一一·一二·一九）