亦名：佛制戒通被道俗
子题：律被内众兼明导俗、书绅
羯磨疏·诸戒受法篇：“所言戒法理通下，释成俗受也。古来集法，多削在家；便制疏云，律制内众，不被外部。今据律文，通收清信，禁束三业，为道阶梯，理须明练是非通塞成败。何以知耶？如来设教，类同空界；随立一相，摄修皆尽。五戒被俗之法。五体通道之规，持犯相扶，难遮齐则。由斯弘义，事必书绅。恐涉生常，故前标释，可通鉴也。” 济缘记释云：“今下，叙今，又三。初、明所据。三归五八，并见受戒犍度。为道阶梯，十具渐次故。律被内众，兼明导俗；故今集法据此为量。何下，次、推教意。同空界者，虚空有二义：一、无边义，喻周遍也；二、包含义，喻摄机也。且举五戒，显上一相广摄之义。被俗法者，约相局也。通道规者，据体通也，善生经云，此戒甚难，能为沙弥大比丘菩萨戒而作根本是也。但淫分邪正，罪无篇聚，至于大重小轻，方便趣果，义则不别，故云持犯相扶，字或作符。注引善生具问遮难，与道不异，故云齐则。由下，三、明须立。弘即训大。书绅，出论语，彼云子张书诸绅。谓凡闻师教，则书于绅带，示不敢忘也。恐涉等者，出注意也。”（业疏记卷一○·四·一一）
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：体是相非不足数、体是事违不足数子题：不足数四分六人、不足数所为作羯磨人、不足数神足在空、不足数隐没人、不足数离见闻、不足数别住、不足数戒场上、不足数痴钝人..
子题：不学罪通渐顿、无知罪唯局渐、不学结吉罗、无知罪重轻、不学罪出处行事钞·持犯方轨篇：“（一、正明渐顿）（一、不学通渐顿）不学之罪，通有渐顿。如要心可学境上作..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..