亦名：净住、长养、布萨陀婆、优补陀婆
子题：布萨护、布萨犍度、憍萨罗国、说戒犍度
行事钞·说戒正仪篇：“（一、标示正译）布萨，此云净住。（二、广引多翻）出要律仪云，是憍萨罗国语。六卷泥洹云，布萨者，长养。二义：一、清净戒住，二、增长功德。杂含云布萨陀婆。若正本音优补陀婆，优言断，补陀婆言增长。国语不同。亦呼为集、为知、为宜、为同、为共住、为转、为常也。三千威仪云，布萨者，秦言净住。义言长养，又言和合也。（三、会通今目）俱舍论，名八戒云布萨护也。明了言，在心名护；在身口名戒也。律云，布萨法一处名布萨犍度，即说戒也。”资持记释云：“（一、）示正译中，即下三千威仪初义，是今正用，故先举之。言净住者，二义释之：一、不失义。闻持无犯，体常存故，下云清净戒住是也。二、依止义。禁制三业，安住戒中，即广弘明集云，净身口意，如戒而住是也。（二、）广引中，出要律仪。但指国语，续引泥洹，始是翻名。憍萨罗者，方志云，系中印度，周六千余山，城周四千余里，大信佛法等。泥洹，有二本，今云六卷，简双卷者。长养即总翻，二义是别释。初义同上，次义即下伽论证得白法等。或可长对次义，养对初义。杂含中。梵语虽具犹讹；则知单云布萨，讹而复略。下引正音，二义分配，断谓止恶，同上戒住；下义相对可知。国语不同，讹上两字故。亦呼下，上是具翻；复含余义，则有七名。初云集者，戒序云共集一处也。二、云知者，即自知犯不犯等；下云从前半月至今半月中间不犯戒耶？三、宜者，戒疏云晦望两半折中之宜。四、同者，下云十方凡圣所共同遵故。五、共住者，奉慎清净，住二种僧中，有犯者不得闻故。六、云转者，转诸业惑，证白法故。七、云常者，僧所常行，余皆稀故。经但出名；今以意详，引文约义，略如上释。三千中，三译，二同上释。和合者，三体三相，非说不显故。下二云义言，显上正翻故。已上多名，总归四种。净住、断、转，止恶为名；增长、长养，生善为名；集、同、共、和，遵奉为名；知、宜、及常，从制为名。然虽多出，但准前标，止翻净住。（三、）会通中，俱舍，明八戒皆云受布萨护，故云名也。名即是召。次引了论，戒护两分，会同俱舍。二论言护，名义颇同；布萨与戒，华梵互举，事同名异。后引律者，律中二十犍度，第二即说戒犍度；后五百结集中，迦叶叙波离结集，乃云布萨犍度；即知前标说戒，后云布萨，前后互举，故云即也。此句正指同前篇目。问：‘为布萨翻说戒耶？且布萨自翻净住，戒乃梵语尸罗，既非对翻，云何律论二名互显？’问：‘何以不云布萨正仪耶？’思之可解。学者多昧，故当曲释。”（事钞记卷一一·一·一三）