子题：式叉摩那六法是其学宗、式叉摩那戒体更不重发、二年验胎有无、六法显行贞固、练身练心、式叉体同沙弥、式叉行同三众、式叉六法、六法、式叉学宗、学根本、学法、学行、学法女无戒体
行事钞·序：“式叉摩那，六法是其学宗，戒体更不重发。自余随行对治，同诸三众学之。必有不同，具如尼别法所显。”资持记释云：“式叉中，初文，上句标名。此云学法女。由尼报弱，就小学中，别提六行，为具方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心，即此义也。六法下，明体同沙弥；自下，明行同三众。六法者：一、摩触，二、盗四钱，三、杀畜，四、小妄，五、非时食，六、饮酒。学宗谓行本也。言学有三：一、学根本谓四重也，二、学法即六法也，三、学行一切大尼行。不重发者，以式叉尼转根为男，即入僧沙弥故。业疏云，此学法女无戒体也，但受别教，位过沙弥，以人不解，谓分三众，有三戒体等。问：‘沙弥尼戒，既遍尘沙，何以式叉方行此六？’答：‘选其喜犯，重更约勒。无体再发，即其义矣。’同三众者，指下文也，同大僧则具在诸篇，同大尼、沙弥，则各如别篇。沙弥合一，故言三众。别行中，如无沙弥尼，得与大尼授食之类，下文具委。”（事钞记卷二·三八·九）
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：体是相非不足数、体是事违不足数子题：不足数四分六人、不足数所为作羯磨人、不足数神足在空、不足数隐没人、不足数离见闻、不足数别住、不足数戒场上、不足数痴钝人..
子题：不学罪通渐顿、无知罪唯局渐、不学结吉罗、无知罪重轻、不学罪出处行事钞·持犯方轨篇：“（一、正明渐顿）（一、不学通渐顿）不学之罪，通有渐顿。如要心可学境上作..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..