子题：如御入险道、险道、失辖折轴忧、执御之人、两辖、横轴、圆戒、二智人、二愚人、佛贼
含注戒本·皈敬偈：“如御入险道，失辖折轴忧；毁戒亦如是，死时怀恐惧。”（含注戒本卷上·一·一二）
戒本疏·释皈敬偈：“以戒为车轴，喻作犯也。御者所持在轴，轴壮而辖坚，行人不坏于本，亦业全而戒具；反则违本，如文所诃。总解意也。……作犯喻中，上喻下合。假名行者，执持圆戒，学调伏心，名之为御；御摄三业，将游尘境，名之为入；五欲之贼，能劫善财，使沉恶趣，名为险道。纵放身口，随境不禁，名为失辖，辖在二轮之表，犯必两业之门故也；无作戒善，万行所凭，名之为轴，身口辖失，定慧轮摧，戒善便丧，故如轴折；如上诸损，智者怀悲，将趣三涂，义无欢泰，故云忧也。次合喻中，上句合九字，下句合一字，可知也。问：‘毁戒业非，何人不畏，岂待终时，方生恐惧？’答：‘人怀愚智，持犯兼之。律序具彰，今更为引。智士觉过，寻知厌荡。愚夫纵罪，初无改悔。身心强健，放逸刑科；要至死时，方生怖畏。以色力痿瘁，神虑无归；自知佛贼，赃状业现；苦具将临，何得不畏？是以律主悬知浊世，非死不忧。故举劝持，无令后悔，悔无及也。’”行宗记释云：“车轴喻作犯，就文判也。业全则受体无缺，对上轴壮；戒具谓随行不违，对上辖坚。如文诃者，即死时恐惧也。……作犯，明喻中。车喻多种。执御之人，喻能持心；两辖喻身口二业，即是随行；二轮喻定慧两学；横轴喻本受戒体。初配上句。圆戒者，具足体也。沉恶趣者，举果显因也。纵下，配下句。辖是括轮之物，在轴两头，括束于轮，故云二轮表也。两业即上身口。……答中，初通标所被。即律文云，有二智人，有罪能见，见罪能忏；有二愚人，有罪不见，见罪不忏。愚智两机，俱通持犯，故云兼之也。指律序者，彼偈广列持毁得失，今略引云，如师子虎吼，醉者不恐怖醉喻愚人；小兽声虽微，醒者闻即惧醒喻有智。如是三垢人，一切恶不惧合上半偈，三垢即三毒。智者于微恶，常怀于恐畏。合下半偈。智下，二正释，初叙智者知过必改，不待苦劝。下明愚人遭苦思悔，正显文意。初明生怖。初犹都也。以下，释所以。痿谓困顿，瘁谓瘦瘁。内无实德，假冒形仪，妄受信施，侵坏正法，故云佛贼。刑赃露则刑戮将加，恶业现则狱报即至矣。如大论云，持戒之人，命终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏；反知毁盗，宁不怖耶？学者临文宜应内省，其有死而无悔者，则教所不救矣！”（戒疏记卷二·三九·七）