亦名：圆教宗戒体大意五门
子题：如来于寂场首制心戒、菩萨心地法门、菩萨戒中摘取五八十具、如来唯有一乘圆极妙戒、圆顿义、圆融义、圆满义、一法说种种名、阿梨耶识、阿赖耶识、含藏识、真妄和合识、第九清净真识、三种识、真识、现识、分别事识、如来藏、藏识、唯识、法华开声闻而作佛、涅槃扶小律以谈常
济缘记·释受戒篇：“圆教中，先开大意，略为五门。初叙教本。良以众生本有清净真常妙性，由诸妄念，故受轮转。如来欲令息妄归真，故于寂场首制心戒，令息妄缘，名为菩萨心地法门。小机昧己，力不堪任。而又降迹鹿园，方便提诱；乃于菩萨戒中，摘取少分以为五八十具。后既开显，尽用付之。所以梵网顿制，则具十夷。善戒渐圆，但列四重；杀盗已制，不复重明。是知，如来唯有一乘圆极妙戒，华严直与，鹿苑曲示，三世十方，莫不皆尔。故云于一佛乘分别说三，即其意也。二、释名者，前并小教，此是大乘；以大决小，不待受大；即圆顿义也。前二偏计，空有不均；今悟教权，名殊体一；色与非色，莫不皆然；即圆融义也。前既从权一期赴物，今此克实究竟显示，即圆满义也。具此诸意，故名为圆。三、显体者，一切大乘，莫不皆以常住佛性妙理为体。诸佛所证，安住其中；众生所遗，日用不觉；包遍十虚，含育万有。随顺物宜，种种异说；法界涅槃，中道实相，圆觉般若，真如真空，法性佛性，唯心唯识，佛藏佛母等，故于一法说种种名。今依楞伽、起信、唯识、摄论以明藏识。梵云阿梨耶，或云阿赖耶；此云含藏识；谓含藏一切善恶因果染净种子。真谛翻无没识，亦取任持不失之义。此有二宗。唯识师谓真如随缘，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶；即真妄和合识。摄论师谓外尘本无，实唯有识，是大菩萨佛果证行；此即全指真如为真识。此亦如来随宜异说；后有宗师，第八识外，别立第九清净真识。今准楞伽略明三种。经云，略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识即是真如，现识亦名藏识，分别事识亦名转识。此约真如随缘不变，不与妄合为真识；不变随缘，和合现起为现识，譬如明镜，众色像现；余之七识，为分别事识；用此三种，统收诸说。彼经又云，如来藏名阿赖耶，而与无明七识共俱，如大海波，常尔不绝。又云，如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为藏识。今明此识体本真净；随缘妄动，积藏业种，名为第八；转趣诸根为第七名为传送亦名染污；流于心意为第六；遍至五根为五识。所造成业；第七揽归第八含藏，成熟来果；果有善恶依正差别。今就已成差别法中，了无差别，故云唯识。即知十界依正因果，同一识体，未有一法而非识者；楞伽偈云：‘譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。’今明戒体，造虽在六，起必因八，造已成种，还依于八。问：‘八识之相，可得知乎？’答：‘通而为言，法法皆是。别就已身，现前阴入，无非识变，始来末去，任持报命；六识依止，忆持往事，睡眠魂梦，故习瞥起，皆可知也。’四、出立意。问：‘二宗谈体自足，何须别立圆教？’答：‘两宗出体，教限各殊。若唯依彼，则辨体不明；若复不依，则宗途紊乱。故准二经别立一教，穷理尽性，究竟决了，使夫学者修持有托，发趣知归；为诸有福田，绍众圣因种；兴隆佛法，超越生死；万劫未闻，此生获遇；除兹一道，更无余途。若非究我祖乘，须信投心无地；一生虚度，岂不误哉？呜呼！’五、示所据。问：‘依何教义，立此教耶？’答：‘下引法华、涅槃二经为证。法华开声闻而作佛，涅槃扶小律以谈常。舍（舍）此二经，余无此义；华严隔出；方等弹诃。是以梵网斥二乘为邪见，学则有违；善戒指小法为方便，不学成犯。二部之异，于此自明。’问：‘前二云宗，此标教者？’答：‘据云三宗，理无偏局。然既别标，不无其致；由前两计，各有宗党；今此直示大乘圆义以决前体，故但云教耳。’”（业疏记卷一六·八·九）（请参阅附录四‘戒体章名相别考’二四一页）