亦名：自然界中聚落界分齐、聚落界分齐
子题：可分别聚落、不可分别聚落、七树六间、分齐、种树法、五肘弓
行事钞·集僧通局篇：“初聚落中有二：（一，可分别聚落）（一、正明聚落分齐）若可分别者，十诵云，于无僧坊聚落中，初作僧坊未结界。随聚落界是僧坊界。下文齐行来处，此制分齐，四分聚落界取院相。此内不得别众。（二、会通兰若僧房）问：‘兰若处有僧坊，欲结界，何处集僧？’答：‘（一、准前倒决）十诵云，随聚落即僧坊界。今周匝院相，与聚落之相不分，不须五里集人。（二、引后反显）故下文无聚落兰若，初起僧坊，乃云一拘卢界。故知先有僧坊，即同村界。（三、会同僧村）律中僧村四相，二界不别。必院相不周，乃可依兰若集僧。’（二，不可分别聚落）若聚落有僧不可知者。僧祇中，若城邑聚落界分不可知者，用五肘弓，七弓种一树，齐七树相去。使异众相见，不犯别众，各得成就。准相通计，七树六间，得六十三步。不同前解七间七十三步半，如义钞废立。”资持记释云：“聚落，可分别中。准疏分二，谓僧则在无易委人可分别；聚亦周院可悉，处可分别。尼钞云，城外村坊，边夷城邑，人民稀二、，可得分别故。应作四句：初、人处俱可分，则依此相；二、人处俱不可分，如后步量；三、人可，处不可；四、处可，人不可，并依后集。故知此相必须具二。文引十诵二十二卷，彼因比丘问佛，初至结界，即引问词。彼接云，尔时界应几许。言无僧坊者，人可分也。聚落即处可分。随下，是佛答。谓随处广狭，即是界限。注，行来处见四十七，故云下文。此下，先以义决。分齐即同势分，显非聚落界体，意不取之。故业疏云，纵彼文中齐行来处，此制通摄，恐妨界内，必作法时身在门外，亦得两成等。四分下，次引文决。即盗戒聚落，止取四相。一、四周墙；二、栅篱；三、篱墙不周；四、四周有屋。则显彼此村聚相同，不须远取。此由他执，故特注显。古记妄解，准疏为正。……不可分别中分二，初、约人明。僧下，二、约处辨。疏云，或约僧之来去，难可知之；或约处所散落，不知际域；随有一种，即归此收。尼钞云，中华之处，人民繁多，不可分故。用下，示量。彼因有人问佛种树法，佛教令七弓种一树；续后波离问集僧量，即用答之。异众相见者，约两向作法为言，准下计数。五肘弓一肘尺八，弓长九尺，七九共成六丈三尺，六尺为步，一间计十步半，如是合之。不同下，破古。疏云，昔云七十三步半者，错算七间也；或执旧云树限两头各有势分；又云周圆种树；又改僧祇为八树字。余广如彼。下指义钞，即删繁意；彼文已亡，意如前示。古记不知所以，例云指误，假令是误，一处可尔，况此上卷凡十余处，指广如彼，检彼并无，岂皆误耶？诬圣辱祖，不虑招殃，引误后生，何可穷也？”（事钞记卷四·一一·一六）