子题：同说戒同利养、同说戒别利养、同利养别说戒、法食二同界、法同食别界、食同法别界
行事钞·结界方法篇：“余有三种界别。一、别说戒别利养，欲同说戒同利养。二、别说戒别利养，欲同说戒别利养。三、别说戒别利养，欲同利养别说戒。为守护住处故。此四方僧物唱和法也，佛并开结。末代之中，此法殆尽。必若合寺有缘济乏，并须白二和僧送之；不得直尔与他，以僧物不得出界。”
资持记释云：“示余三中。初谓一处有食无法，一处有法无食，各解同结，自他相济，名为法食二同界。二、谓二俱有食，一处有法，名法同食别界。此二并上人法二同，即三种大界。三、谓二俱有法，一处无食，名食同法别界。为下，别释第三，初示开意。言守护者，不令彼处僧散寺废故。四方唱和者，显非结界，而前标云三种界者，以利养相通，义同一界，下云开结，意亦同之。疏云，本非结界，因前同别，故有事来。”（事钞记卷六·三七·一七）
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：体是相非不足数、体是事违不足数子题：不足数四分六人、不足数所为作羯磨人、不足数神足在空、不足数隐没人、不足数离见闻、不足数别住、不足数戒场上、不足数痴钝人..
子题：不学罪通渐顿、无知罪唯局渐、不学结吉罗、无知罪重轻、不学罪出处行事钞·持犯方轨篇：“（一、正明渐顿）（一、不学通渐顿）不学之罪，通有渐顿。如要心可学境上作..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..