忠曰：“日本禅林回向文：‘二十称念，如念一日、念二日也。’古老解云：‘念字从八二，是十六数，心有四画，合为二十也。’余谓此杜撰耳。此义出《兼明书》。又吾千山祖翁曰：‘禅苑用念字，自大德寺起，其祖忌二十二日，维那举唱时，觉音累重，故以二十代念，言念二日，余寺仿此。用念字，又不必拘字音烦否。’”
忠按禅林二十用念字，亦尚矣。《奥山方广寺无文禅师录》云公大师拈香》云：“今月念二日，兹值先妣云公大师七周之忌辰。”
《月庵光禅师录·拈香》云：“今月念日，恭值先妣宗城禅尼三十三回之忌辰。”
《兼明书》云：“吴主之女名二十，而江南人呼二十为念，而北人不为之避也。”
《字林》云：“廿，音念，二十并也。”
《小补韵会?缉韵》云：“按廿字，诸韵书皆音入。市井商贾或音念，学士大夫亦从其误者，惟《程篁墩文集》中，书廿日作念字。”
《焦氏笔乘》云：“颜之推《稽圣赋〉：魏妪何多？一孕四十；中山何伙？有子百廿。廿音入，而集反。《说文》：二十，拜也。俗音念者，误。”
忠曰：“大钟一百八，昏晓鸣之。”《敕修清规》云：“大钟，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下..
《敕修清规·节腊章》云：“西域三时，以一时为安居，出入有禁止。”又云：“五竺地广，暑寒霖潦，气候之弗齐，故结制有以四月、五月、十二月，然皆始以十六日。所谓雨安居..
《杂毒海·少室和尚化盐偈》云：“逆浪堆中淘汰出，大炉韛里衮将来，遍身洁白谁能比？点着须教百味回。”忠曰：“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等，有..
《敕修清规·沙弥得度》云：“引请阇梨至戒师前，大展三拜，胡跪合掌。”《归敬仪》云：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘，故云胡也。或作胡跽者，捡诸字书，跽即..
装包法，详清规·又略见〈油单〉处。《祖庭事苑》云：“打包，《毗奈耶杂事》云：‘时有苾刍作三衣竟，置在肩上，随路而行，遂被污沾并尘土污。佛言：‘应以袋盛，其袋可长..
《碧巖录》云：“世尊一日升座，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。”《广灯录·金沙禅师章》曰：“开堂，有僧问：‘昔日梵王亲请佛，迦叶白槌事若何？..
祖师忌回向文首唱俪语或偈文，言白真。《备用清规·达磨祖师忌》云：“维那白真宣疏。”
禅林佛殿安南方火德星君牌，每月四日、十八日讽经。罗泌《路史后纪·炎帝纪》曰：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，炎精之君也。”乘火德。赞：“火德开统，连山感神..
详〈禅板〉处。《正字通》云：“案，几属。”
旧说曰：“施主就寺修荐，或未纳支费见钱，且借常住财营辨，后时施主如数偿之，此言回财。”忠曰：“但是回祭讹言回财耳。”..