忠曰：“巡僧堂也。有数种，谓住持巡堂、入院、旦望茶、坐禅。大众巡堂、三八念诵。首座巡堂、坐禅、大坐参、结制。维那巡堂、圣节。参头巡堂、挂搭。都寺巡堂、库司汤。知事巡堂、结制、旦望茶。请客烧香巡堂、方丈茶。沙弥巡堂参堂。也。此有数义不同，谓点捡义、坐禅时，住持、首座。告报义、圣节时，维那。请谢义、茶汤时。礼贺义。入院时、挂搭时、结制时也。三八念诵后巡堂，盖亦是住持、大众互相礼也。”
《中峰杂录·冬安居示徒》云：“为懒堕懈怠之旧习之所障。乃至其巡堂人三回五度警省，略不肯少加精进，似如此参禅，要明心地，要敌生死，要脱略情尘，要剿除窠臼，莫说八十日，便是八十年、八十劫，惟增业识，但长癡迷。”
忠曰：“此巡堂人者，住持、首座之外，别设人巡堂，以警策坐禅者睡 惰也。”
住持巡堂。《敕修清规·坐禅》云：“住持入堂烧香，巡堂，自上间至下间一匝，归位坐定。”
《东福清规》云：“住持入僧堂坐禅者，盖为点捡大众也。其入堂巡堂一匝，是点捡之仪也。”
又〈入院〉云：“鸣僧堂钟，大众先归 钵位立定，新命入堂炷香，参随人同展三拜，维那当面问讯，引巡堂一匝，参随人先出，两序送新命归钵位，触礼三拜。”
旦望住持巡堂，见次下〈知事巡堂〉。
大众巡堂。《敕修清规·念诵》外堂念诵毕。云：“住持入堂，前堂首座入次，名德西堂插入，归圣僧板头立。头首领众，三人一引，圣僧前问讯，转身住持前问讯，合掌巡堂，顺左肩转，依图位立。暂到、侍者随众入，只巡半堂。至圣僧后，侍者向后门立，暂到向侍者立。次知事入堂，圣僧前问讯，转身住持前问讯，合掌巡堂出，暂到接侍者后随出云云。”
首座巡堂。《敕修清规·坐禅》云：“首座圣僧前烧香，巡堂，自下间至上间一匝，就归被位坐。”
《校定清规》云：“巡堂之法，住持从上堂巡至下堂，首座从下堂巡至上堂。盖首座未出世人，故从下巡上，若已出世人则不拘。以理论之，亦合从下巡上，免得于住持位前行故也。”
忠曰：“《校定》初义，位阶区别，亦义敬师法式。盖此时虽住持未入堂，若首座圣僧前烧香了，直向上间，则横过住持空椅前也；若圣僧前烧香了，直向下间巡堂，自圣僧后至上间，而归自被位，则得不横过住持空椅前也，故《校定》云：‘免得于住持位前行也。’区别义见后。”
又《敕修清规·大坐参》云：“首座入堂不烧香便归位，待住持入堂坐定，堂司行者鸣首座寮前板三下，大众转身向外坐，首座下地从后门出，复转从前门入，圣僧前烧香，如常巡堂，归被位坐少定。”
忠曰：“如常者，择坐禅时首座巡堂也，如坐禅时首座巡堂，自下间至上间一匝。盖自下间巡起者，但是已。私推其理，坐禅则首座巡之后，随有住持巡堂，故首座先巡时，欲异于住持，而示其位阶区别矣。今大坐参巡堂，则自上间巡起，是寻常巡法，乃如圣节维那巡堂，自上间至下间也。”
又《敕修清规·结制礼仪》云：“首座离位，圣僧前烧香，大展三拜，巡堂一匝，归位。行者喝云：‘首座礼谢大众，触礼三拜。’”
维那巡堂。《敕修清规·圣节》云：“维那于僧堂早粥遍食椎后，再鸣椎一下，云：‘白大众：粥罢，闻钟声，各具威仪，诣大佛宝殿启建圣节。谨白。’复鸣椎一下，往住持前问讯，从首座板起巡堂一匝，出外堂下间至上间，归内堂中间问讯而出。”
僧堂巡堂图
参头巡堂。《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头领众，前门右手入堂，至圣僧前排立。参头烧香，同众大展三拜，巡堂一匝，自上堂至下堂，仍如前排立，问讯。”
都寺巡堂。《敕修清规·库司四节特为首座大众汤》云：“鸣斋鼓一通，大众归钵位，头首一班齐归前板。都寺随入，揖首座离位，却揖以次头首，进板首，随送首座归位，从圣僧后右出堂外，迎住持入堂。供头缓鸣堂前钟七下，送住持入位，仍往首座前揖坐，仍如前出，从首座板起巡堂一匝，外堂上下间，归堂中立问讯。”忠曰：“此是揖坐巡堂，次有揖香、揖汤、巡堂问讯。”
知事巡堂。《敕修清规·结制礼仪》云：“知事入堂烧香，大展三拜，巡堂一匝，至圣僧板头排立，行者喝云：‘知事礼谢大众，触礼三拜。’”
又〈旦望巡堂茶〉云：“鸣堂前钟七下，住持入堂烧香，巡堂一匝，归位。知事入堂，排列圣僧前问讯，转身住持前问讯，从首座板起巡堂一匝。”
请客巡堂，见〈巡堂请茶〉处。
烧香侍者巡堂。《敕修清规·方丈四节特为首座大众茶》云：“鸣鼓集众，烧香侍者行礼。”同库司汤、都寺巡堂。
沙弥巡堂，见〈参堂〉处。