亦名：突吉罗篇制意
子题：戒护有三时、四万二千福河、八万四千戒、无量无边戒、出家人有无量无边功德、托境名众学
戒本疏·百众学法：“所以此篇不别显数者，但威仪微细，量等尘沙，何有约数，定其名目？故总目之为众学篇。故诸部中，名数不定。且约人之喜犯，举百列之，集在篇中，为罪纲纪。自余杂位。随相尼律，威仪法聚。四万二千，或八万种，或周法界。方便根本，动念有境，境必戒护，护有三时，前、后、方便，无非恶作。翻恶成善，即是二持；持须托境，故云众学。”行宗记释云：“制意中，初征起。但下，释通，初叙本无数。下举篇名，及诸部差别，证成上义。且下，次示列数之意，又二，初正示当篇。自下，二统收杂位，初句总标。随下，别列，有三，初约教示数。随相，即僧尼戒本。尼律，即尼犍度。威仪法聚，即二十犍度。四万已下，次即从境明数。明了论中，总括诸部重轻，总四百二十戒，一一戒有十利，为四千二百；一一利有十种正行，谓信等五根，无贪等三善，及身口二护，则成四万二千，谓之四万二千福河，言其功德深广常流，故喻如河。八万四千，智度论云，比丘二百五十，略说八万四千，广说则无量无边，故出家人有无量无边功德，此即周法界也。方便已下，三就业显数。念从境生，故云动念有境。戒随境制，故云境必戒护。随一一戒，复制三时，前心后心，通皆制罪。且夫境无有尽，念不暂停，是则戒制，岂容思议？所以持则生无边功德，直至菩提；毁则丧一切善根，永沉恶趣。且境无别境，全体自心；心无别心，全体本性。如何自屈，反受轮转耶？上来三种，约教则遍收律部，数已难量；从境则统摄尘沙，复非可数；就业则通指心念，转复无穷。然列三门，欲彰戒量；及成持犯，无非对境，故云托境名众学也。”（戒疏记卷一六·一一·二○）