子题：三轮教化、神足轮、说法轮、忆念轮、证有二、事证、理证、戒学是忆念轮收、化行二教、化教、行教、戒律一宗局行教、制听二教、制教、听教、化制二教、开听通归制摄、三事教化、神足教化、忆念教化、说法教化、轮
戒本疏·摄教分齐：“摄教分齐。三藏毗尼，谁不分判？今叙昔传，各有其理。（一、三轮教化）有人言，如来化用，必约三轮。（一、神足轮）创通道务，要先神足，为无信也。由蒙俗愚识，未晓正邪；虽为阐扬，事如聋瞽；故须显异，骇动耳目，畏威拜手，信是圣人。（二、说法轮）身虽伏从，智开无路；故次说法，为无解也。（三、忆念轮）神解乃明，烦惑犹结；非可口说，为得清除；义须依行，克证在己；故须忆念，为无证也。然证有二，一者事证。如戒所禁，缘境思过，警策身口，常志忆持，方能远离。故经云，佛所说禁戒，如猿猴着锁，亦如利辔勒，常当制之，无令放逸。由摄持威仪，正离非法也。二者理证。圣所说教，同为断我。我难制故，先以事遮，随我欣乐，皆约不作；我所不欲，制必行之；故于修舍渐得调伏。无奈我本，触境还生。故圣制言，三毒四倒，所不应念；三善四观，常须依行。穷检我源，推析不得；知唯妄谓，本来无我。此理明白，由忆念知；还由本说，忆念轮故。如律本中，三事教化；文同广引。今此戒学，是后［忆念］轮收。何以知之？经中所序，前必现奇，如是同闻，本为无信。通理达致，要在一言；由无解故，广引譬法。故列［神足、说法］二轮，通归［经、论］两藏。戒则不尔。约过即制，无待放光；奉信居怀，故亏六事；随相持犯，即事易明，不劳喻说。……（二、化行二教）有人言，三轮所设，言通于理；今以化行二教，用分诸藏。（一、释化教）何名化教？如阿含等中，开演化导，令识邪正因果业性界系诸法，言无所壅，义通道俗，意在静倒离着为先。教本化人令开慧解，本非对过而立斯教。（二、释行教）言行教者，起必因过，随过制约；言唯持犯，事通止作。故教所设，非为静倒，但随行科。戒律一宗，局斯［行］教矣。（三、制听二教）有人言，化行二教，言通非据。依观生解，非行不成；岂局出家，义兼道俗，故不可也。今立制听两教，用摄斯尽。（一、制教）如诸性戒，体与理违，纵佛不制，世俗常禁。教由制兴，故名制教。（二、听教）如诸遮戒，体是繁重，事乱妨道，理固难开。然是薄机假资得立，故圣随缘，任情通许。不可抑制，故名听教。若依此判，通在戒收；于彼定慧，无教可摄。（四、化制二教）有人因此立化制二教。化即如前。制唯戒律，律虽含听，于听有违，还复加制；约缘不无遮性，约教皆制其罪；故虽开听，通归制摄。”行宗记释云：“次明摄教。叙昔中，初文，三藏总标，毗尼别举，谓三藏中毗尼藏也。……经云者，他部戒经偈序并同；彼云，系心不放逸，亦如猿着锁，日夜常精进，求实智慧故；又云，心马驰恶道，放逸难禁制，佛说一切戒，亦如利辔勒。……受戒犍度云，时世尊善来度三迦叶等千梵志已，将至象头山中，以三事教化：一、者神足教化，或化一作无数，或无数还为一，内外通达，石壁皆过，如游虚空，无所妨碍，于虚空中结跏趺坐，亦如飞鸟周旋往来，入地如水，出没自在，履水如地，而不没溺，身放烟火，如大火聚，日月有大神德，靡所不照，能以手扪摸，身至梵天，往来无碍。二、忆念教化者，教言汝当思惟是，莫思惟是住善离恶；当念是，莫念是住正离邪；当灭是知苦断集；当成就是修道证灭。三、说法教化者，一切炽然此句通标，下列四释。何等一切炽然？谓眼炽然、色炽然、眼识炽然、眼触炽然。根境识三，此约界释。若复眼触因缘，生受，若苦、若乐、若不苦不乐，亦名为炽然。此三受也，上二属业。何等为炽然？欲火、恚火、痴火也。三毒属惑。复云何名炽然？生老病死忧悲苦恼炽然四相属报。我说此苦所生处通结前四，乃至意亦如是准眼说之。时千比丘，受此三事故，即时无漏心解脱等。据律但名三事，以能摧业惑，故名为轮。……化制中，初标所立。以见前师行教言通，后师局收戒律；乃独取前化，合后制听，用摄三藏；意欲全美，故云因此。化下，正明，初句指略化教。下明制教，曲会开听，通归一制。”（戒疏记卷一·一六·一四）