亦名：称量前事
子题：人法事、人、法、事、羯磨所为之缘、羯磨或具或单、羯磨时离时合、羯磨为人故作、羯磨为法故作、羯磨为事故作、衡斗、秤、黍、一黍、絫、一絫、铢、一铢、两、一两、粟、一粟、圭、一圭、抄、一抄、撮、一撮、勺、一勺、合、一合、升、一升、行本
行事钞·通辨羯磨篇：“一法不孤起，必有所为，谓称量前事。则有三种，即人、法、事也。人谓受戒、忏悔等；法谓说戒、自恣等；事谓地、衣等。或具或单，乍离乍合。必先早陈，是非须定。”
资持记释云：“初称量中，此明凡欲行法，不许辄加，先须评议事缘可否，故在初明。初标示，则下，列相。然人、法、事三，名通能所。若准业疏，二俱称量。如举一事，须假人成，用何羯磨，为是何事？事复有三，即如钞列。复在何界？今此止明事中三耳，慎勿相滥。地约结界，衣谓摄衣。言具单者，此约一事容有相兼。准疏分七。三单如钞。三复有三：一、人法差比丘问法、差受自恣等；二、人事离衣杖囊、差人行筹之类；三、法事灭诤说戒、修道自恣之类。具足一句灭诤行筹白云，如是语者捉筹，唯此具三。言离合者，此约一法被缘多少。如忏六聚，异篇离忏；同篇多罪，离合皆得。又如受日受戒，并开多人。可以类说。必下，正示称量。”（事钞记卷五·二六·四）
随机羯磨·集法缘成篇：“毗尼母论云，事谓人法也。律云，称量比丘及白衣，称量羯磨及犯事也。然所为之缘，不出三种，谓人、法、事也。如受戒、忏悔、差使、治摈等，为人故作；如说戒、自恣等，为法故作；如结界、摄衣、净地、库藏等，为事故作。或具或单，时离时合，并先须量据，使成应法之缘。”（随机羯磨卷上·三·一一）
羯磨疏·集法缘成篇：“称量前事者，诸家羯磨，皆略此缘。律制称量，岂专擅立？以法不孤建，成必在缘，事或滥疑，义须前审，焉待众集，方乃问之？脱致爽差，便成恼众。故前标举，思择是非。言称量者，若衡斗之增损，识黍絫与圭合也。注中分二，先引文证，后随义开之。（一，先引文证）（一、释母论）初中事谓人法者，即法所加，通名事也。法通能所，人亦如之。如唱诸羯磨、受戒忏罪等，为他而作；诸忏单白等，自为而作；是则互通也。然法物事有，诸法名通。岂可地处，不名法摄？就人以论，如律中解，三法现前，合僧归人。五法现前，人僧乃别。（二、释本律）（一、比丘）下引当律量比丘者，僧所差遣，理须具德。受日舍衣，亦观机务。辄作滥加，僧私无益，故曰也。或可称量法事，须几成僧。识达是非，教限成坏。非人不预，义须通晓也。（二、白衣）言白衣者，覆钵怀信，方堪被法。五八二受，亦须问缘。先量后加，故应详集也。（三、羯磨）言羯磨者，事现在前，非法则息。羯磨八种，通镜行藏。达则事法俱成，迷则翻种苦业。故须称量也。（四、犯）言所犯者，谓凡所造过，无越七阶（即七聚）。或涉疑滥，或预迷塞。理须分别，事等晨昏，无宜持犯相干，多少委冒也。（五、事）言量事者，乃含多义。今但取当时达僧法所评者，随人法物皆事所收。宜须商度重轻前后离合，同篇异聚因果杂相。未可即施，先宜穷考故也。（二，后随义开）次就义解法缘有二。初三种者，文相易识。或具单下，作法差别也。（一、释三种）初中随相。（一、人）受戒为人者。以信士归心，初依行本，故受法从人也。望所受法，即是圣教，应是法收。然法起依人，故从能受者为名也。言忏差等相，唯为他兴。治摈罚等，自他通被。以断除稊稗，增长嘉苖，岂不然乎？或可随义通塞，何限此也？（二、法）言为法者。指说恣等，非净不预，理在为人。然僧别通行，遵崇教法，故专在也。（三、事）言为事者。但约非情。依处加法，应由人兴。然和告所唱，唯是法也。合此两缘，所指则同，皆为界限，故唯明事。”
济缘记释云：“称量，释标中，初叙立意。爽，失也。言下，释名义。衡即是秤，如秤之称，则识黍絫；如斗之量，则识圭合。孙子算经云，秤起于黍，十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两；又斗起于粟，六粟为圭，十圭为抄，十抄为撮，十撮为勺，十勺为合，十合为升等。受戒下，别释，初释受戒。行本即戒体。望戒是法，据受归人。言下，次释忏治。忏差偏局，治摈两通。断除稊稗，喻被他；增长嘉苗，喻被自。……据所被则在人，约所遵故在法。三中，约非情者，此句简判也。须人秉法，同归于界，故云合此两缘等。”（业疏记卷四·三·一一）