亦名：布萨住持功能
子题：说戒法成正法不坏
羯磨疏·诸说戒法篇：“（一、奉戒法住）引见论中，说戒法成，正法不坏者，良由僧众清净无犯，有犯寻忏，通应净住。戒清净故，定慧可期，会正因此相续不绝。故久住相，由斯而弘。（二、毁犯法灭）若至说时，无思忏荡。或不可忏。又不依悔。同聚闻说，皆与心违，增烦动闷，事不获已，不来理得，又耻非数，如斯闻说，未足住持。或都不闻，一生虚过。如斯等例，俱非正法也。（三、劝令忏净）然则有染虽闻，闻生惭愧，常思净信，奉应说本。今虽尘点，得非来习，则说无益矣。故伽论云，半月自观，若有犯者，同意边忏。岂非净也？”济缘记释云：“释住持中，初科。文叙三学相由入道，皆始于戒。故知戒存则道行，戒废则道丧，理数然耳。二中，初叙非有四：一、愚不思忏。二、重不可忏。三、不依法忏。此等同闻，深非本制。四、都不闻。况复求忏？如下，总结。三中，初叙犯者筹虑。尘点即毁犯。来习即后因果也。说为清过，故知无益。故下，引劝。”（业疏记卷一九·二○·一四）
亦名：可学事有迷开忘戒本疏·持犯方轨：“但事是可学，想疑忽生，缘而不了，圣不制罪；罪是可学，若有迷者，皆结其罪。”行宗记释云：“所以唯事开忘者，事是临境造修，有..
亦名：不得共住如前后亦如是子题：同住疑、重犯疑戒本疏·四波罗夷法：“初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，释同住疑也。时人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共..
子题：十三步行事钞·随戒释相篇：“中人掷石者，不健不羸人，尽力掷至落处；不取转处。诸师评之，一十三步。”资持记释云：“十三步，计七丈八尺。”（事钞记卷二○·二三..
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故..
子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：体是相非不足数、体是事违不足数子题：不足数四分六人、不足数所为作羯磨人、不足数神足在空、不足数隐没人、不足数离见闻、不足数别住、不足数戒场上、不足数痴钝人..
子题：不学罪通渐顿、无知罪唯局渐、不学结吉罗、无知罪重轻、不学罪出处行事钞·持犯方轨篇：“（一、正明渐顿）（一、不学通渐顿）不学之罪，通有渐顿。如要心可学境上作..
资持记·释释相篇：“名中，比丘凡食，必从人受，故违此教，名不受食。然受兼手口，食通四药。”（事钞记卷二四·六·一九）..