苦应遍知

【苦应遍知】 p0844 大毗婆沙论七十九卷二页云：复次为令永断生死道路，故佛唯说应遍知苦。谓有身见、是六十二见趣根本。见趣是余烦恼根本。诸余烦恼、是业根本。诸业、复是异熟根本。依止异熟，生长一切善不善无记法。由此轮转、生死无穷。遍知苦时，断有身见。身见断故，生死路绝。故佛唯说应遍知苦。复次为令永断五我见十五我所见，故佛唯说应遍知苦。复次为令永断有身见、边执见、及唯证得空无愿三摩地，故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、诸有情类、于五取蕴，起我、有情、命者、生者、及养育者、数取趣想。谁能断此诸恶倒想，令得法想？谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、于苦非常空非我蕴、起常乐我净想。谁能断此诸颠倒想，令得无颠倒想？谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、诸有情类、虽为诸蕴损恼逼切、如荷重担；而于诸蕴、希求贪着。如诸婴儿、虽为乳母打骂逼切；而归附之。欲令有情、断蕴贪着，故佛唯说应遍知苦。复次从无始来、诸有情类、由诸烦恼恶行颠倒，令心心所、于境邪曲。谁令正直？谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；便能安住无倒想心。设彼现观苦圣谛已；于余圣谛，不复现观。有人问言：此五取蕴、为苦为乐？答言：唯苦、如热铁团。复问：取蕴为常非常？答言：非常。一剎那后、决定不住。复问：取蕴为净不净？答言：不净。如粪秽聚。复问：取蕴有我无我？答言：无我。作者、受者、皆不可得。唯空行聚。此无颠倒，由苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次取蕴如病，性不调适。取蕴如痈，性能逼恼。取蕴如箭，性能损害。取蕴如刀，性能伤切。取蕴如毒，性能杀害。取蕴如火，性能焚烧。取蕴如怨，性不饶益。取蕴如边城，恒为种种业烦恼贼之所侵扰。能知此者，谓苦遍知。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；名遇真佛出现世间，名入胜义如理正法，名真出家，名真受用正法财宝，得无障碍。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；名舍曾缘，得未曾缘。名舍共，得不共。名舍世间，得出世间。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；开未曾开圣道门故；能舍未曾舍异生性，能得未曾得圣性。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；舍名、得名，舍界、得界，舍性、得性，舍名得名者：谓舍异生名，得圣者名。舍界得界者：谓舍异生界分，得圣者界分。舍性得性者：谓舍异生种姓，得圣者种姓。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；得心、不得心因。得苦、不得苦因。得明、不得明因。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；舍五同分，得八同分。五同分者：谓五无间业同分。八同分者：谓四向四果同分。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；则舍如柳絮异生性，住如帝幢佛法性。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；名为最初得法证净。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；名最初得无有是处。如契经说：无有是处、见圣谛者、故断他命，越所学处。乃至广说。故佛唯说应遍知苦。复次诸瑜伽师、若遍知苦；名为最初入大法海，登大法山，摧大怨敌，升大法座。故佛唯说应遍知苦。复次苦应遍知。非皆永断。集应永断。不应唯遍知。灭应作证。不应唯遍知。道应修习。不应唯遍知。故佛唯说应遍知苦。复次于四圣谛，皆应遍知。苦在最初，故唯说苦。