近事律仪有缺减受

【近事律仪有缺减受】 p0822 大毗婆沙论一百二十四卷一页云：问：颇有惟受三归，成近事不？为有律仪缺减，成近事不？若言有者；契经所说文句差别，岂非无义。如说：我某甲归佛法僧。愿尊忆持，我是近事。我从今日，乃至命终，护生归净。亦应说有律仪缺减勤策苾刍等。若无者；即前契经文句差别，宁非无义。何故安立一分少分多分满分近事耶？健驮罗国诸论师言：惟受三归，及律仪缺减，悉成近事。问：若惟受三归成近事者；契经文句，宁非无义。经说近事受律仪时，于戒师前，作如是说：我某甲归佛法僧。愿尊忆持，我是近事。我从今者，乃至命终，于其中间。护生归净。答：彼由此表，但得三归。名为近事；而未得律仪。后说学处，方得律仪。然彼文句，非为无义。由后自誓，令前三归，得坚牢故。若不护生；归非净故。问：若缺减律仪成近事者；便为善顺一分等言。所以者何？若受一，名一分；受二，名少分；受三，受四，名多分；具受五，名满分故。云何不有律仪缺减勤策苾刍等耶？答：佛观所化，机宜不同。授与律仪，亦不一种。如诸近事，不乐舍家；为摄引故，佛随其意，于五学处，多少受得。故彼律仪，有缺减受。苾刍，勤策，意乐舍家；为安立故，制具律仪，具受乃得。故彼律仪，无缺减受。以是世尊内眷属故。迦湿弥罗国诸论师言：无有惟受，三归及缺减律仪，名为近事。问：若尔；契经宁非无义？如说：我某甲归佛法僧，乃至广说。答：彼由此表，既得三归；亦得律仪。故成近事。问：此惟自誓离于杀生；云何由此具得五种？答：由此自誓离杀为依，五种律仪，亦俱时得。五学处中，彼为胜故。以受戒者，为不损生。于损生中，杀为上首。故以离杀为五所依。又护生言，非惟离杀。谓不损恼一切有情。彼自誓言：我从今者乃至命尽，于诸有情，不害其命，不盗其物，不侵其妻，不行虚诳。为护前四，亦不饮酒。故护生言，非惟离杀。然有别诵：言舍生者，此言意说舍杀生等。略去杀等，但说舍生。又舍生言，显于生类舍损恼事。即五律仪，皆为遮防损生事故。由此自誓，方得律仪。故彼契经，非为无义。问：若惟自誓，便得律仪；何故复说五种学处？答：虽由自誓，已得律仪；而未了知彼差别相。欲令知故，说五学处。故彼所说，皆非无义。问：若尔；何故说有一分等邬波索迦耶？答：此说持位。非说受位。谓于五中，持一不持四，名一分。持二不持三，名少分。持三持四名多分。具持五名满分。尊者僧伽筏苏分同前二师说。彼说：无有惟受三归，便成近事。然有缺减五种律仪，亦成近事。谓彼将受近事戒时，先与戒师共详审议。如是学处，我能受持。如是学处，我不能受。既详议已；归佛法僧，自誓要期，得尔所戒。随先详议，能受少多；今得律仪，其数亦尔。由此故说近事律仪，名详议戒。非勤策等戒，得有此名。如是说者，无但三归即成近事。亦无缺减近事律仪，成近事者。如无缺减勤策等律仪，名勤策等；彼亦如是。如彼卷一页至六页广说。