无色界无中有

【无色界无中有】 p1077

大毗婆沙论六十九卷十二页云：应作是说：欲色界生、定有中有。连续处别死有生有、令不断故。无色界生，定有中有。问：何故无色界定无中有耶？答：非田器故。谓色法是中有田器。无色界生、无诸色故；定无中有。复次连续处别死有生有令不断故而起中有。无色界生、无方处别可须连续而起中有。故无色界、定无中有。复次若界地处受二种业异熟果者，便有中有。二种业者：一、顺中有受业。二、顺生有受业。复有二种。一、顺起受业。二、顺生受业。复有二种。一、顺起异熟业。二、顺生异熟业。复有二种。一、顺细果业。二、顺麁果业。无色界中，唯受一种业异熟果；故无中有。一种业者：谓顺生有受业，乃至顺麁果业。复次若界地处受加行根本二种业异熟果者；便有中有。无色界中，唯受根本业异熟果；故无中有。复次若界地处受二种业异熟果者；便有中有。二种业者：一、有色业。二、无色业。复有二种。一、相应业。二、不相应业。复有二种。一、有所依业。二、无所依业。复有二种。一、有所缘业。二、无所缘业。复有二种。一、有行相业。二、无行相业。复有二种。一、有警觉业。二、无警觉业。无色界中，唯受一种业异熟果；故无中有。一种业者：谓无色业，乃至有警觉业。复次若界地处受能趣所趣业异熟果者；便有中有。无色界中，唯受所趣业异熟果；故无中有。如能趣、所趣；能续、所续，应知亦尔。复次若界地处受身语意三种业异熟果者；便有中有。无色界中，唯受一种意业异熟果；故无中有。复次若界地处受善五蕴异熟果者；便有中有。无色界中，唯受善无色四蕴异熟果；故无中有。复次若界地处受十善业道异熟果者；便有中有。无色界中，唯受后三善业道异熟果；故无中有。复次若界地处受黑黑、或白白、或黑白黑白业异熟果者；便有中有。无色界中，不受此三业异熟果；故无中有。复次若界地处有鲜白因及鲜白果者；便有中有。无色界中，虽有鲜白因；而无鲜白果；故无中有。复次若界地处有去有来；便有中有。无色界中，无去无来；故无中有。问：若此处死，还生此处；如闻有死、生自尸中，既无去来；何须中有连续二有，令不断耶？答：有情死已；或生恶趣，或生人中，或生天上，或般涅槃。生恶趣者：识在脚灭。生人中者：识在脐灭。生天上者：识在头灭。般涅槃者：识在心灭。诸有死已生自尸中为虫等者：彼未死时，多爱自面；故彼死已；生自面上。既从彼脚，来生自面；若无中有；谁能连续。无此处死，还生此处。舍身、受身、必移转故。设有是事；无色亦无。故无色界，定无中有。问：无色界殁生欲色界者，既随当生处中有现前；彼无往来，何用中有？答：彼先已造感中有业。虽无往来；亦受中有。业力所引，必应起故。