【唯法无众生而有杀罪】 p1009
大毗婆沙论一百十八卷十六页云：问惟法无众生，云何而有杀罪？尊者世友说曰：如虽无众生，而有众生想；如是虽无众生，而有杀罪。复次此蕴界处，能起我想有情想命者生者养者补特伽罗想；是故若断坏彼，得杀生罪。复次蕴界处、能起我想、常乐净想；是以若断坏之，彼得杀生罪。大德说曰：此蕴界处、是有执受，起三时觉。谓我当杀、正杀、已杀。是故若断坏彼，得杀生罪。然众生是世俗有。杀生罪是胜义有。此杀生罪，由二缘得。、一起加行，二、果究竟。若起加行，果不究竟；或果究竟，不起加行；皆不得杀罪。若起加行，果亦究竟；方得杀罪。问：颇有亦起加行，果亦究竟，而不得杀罪耶？答：有。如能杀所杀，俱时舍命。或能杀者前死。问：杀何蕴，名杀生？过去耶？未来耶？现在耶？过去已灭，未来未至，现在不住。悉无杀义，云何名杀生耶？答：杀未来蕴，非过去现在。问：未来未至，云何可杀？答：彼住现在，遮未来世诸蕴和合；说名为杀。由遮他蕴和合生缘，故得杀罪。有说：杀现在未来蕴。但非过去。问：未来可尔。现在不住；设彼不杀，亦自然灭。云何杀耶？答：断彼势用，说名为杀。所以者何？先现在蕴、虽不住而灭；然不能令后蕴不续。今现在蕴、不住而灭，则能令其后蕴不续。故于现蕴、亦得杀罪。问：诸蕴中何蕴可杀，于彼得杀罪？有说：色蕴。所以者何？唯色可为刀杖等所触故。有说：五蕴。问：四蕴无触；云何可杀？答彼依色转；色蕴坏时，彼便不转；故亦名杀。如瓶破时，乳等亦失。又彼都于五蕴起恶心而杀，故于彼得杀罪。