【无想定】 p1047
瑜伽三十三卷十五页云：若诸异生，作如是念：诸想如病，诸想如痈，诸想如箭。唯有无想，寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修习不念作意。由此修习为因缘故；加行道中，是有心位；入定无间，心不从转。如是出离想作意为先，已离遍净贪，未离广果贪，诸心心法灭；是名无想定。由是方便，证得此定。
二解瑜伽五十三卷十三页云：复次云何无想定？谓已离遍净贪，未离上贪；由出离想作意为先故；诸心心所，唯灭静，唯不转。是名无想定。此是假有；非实物有。当知差别，略有三种。一、下品修，二、中品修，三、上品修。若下品修者；于现法退，不能速疾还引现前。若生无想有情天中，所得依身，不甚清净威光赫奕，形色广大，如余天众。定当中夭。若中品修者；虽现法退；然能速疾还引现前。若生无想有情天中，所感依身，虽甚清净光明赫奕，形色广大；然不究竟最极清净。虽有中夭；而不决定。若上品修者；必无有退。若生无想有情天中，所感依身，甚为清净威光赫奕，形色广大。又到究竟，最极清净。必无中夭。穷满寿量，后方殒没。复次若由此因此缘所有生得心心所灭；是名无想。
三解瑜伽五十六卷一页云：依何分位，建立无想定？答：依已离遍净贪，未离上贪，出离想作意为先，名灭分位；建立无想定。此复三种。自性者：唯是善。补特伽罗者：在异生相续。起者：先于此起，后于色界第四静虑，当受彼果。
四解显扬一卷十四页云：无想定者：谓已离遍净欲，未离上地欲，观想如病如痈如箭，唯无想天，寂静微妙。由于无想天，起出离想作意前方便故；不恒现行心心法灭性。
五解成唯识论七卷七页云：无想定者：谓有异生，伏遍净贪，未伏上染；由出离想作意为先，令不恒行心心所灭；想灭为首，立无想名。令身安和，故亦名定。修习此定，品别有三。下品修者，现法必退，不能速疾还引现前。后生彼天，不甚光净形色广大，定当中夭。中品修者，现不必退。设退，速疾还引现前。后生彼天，虽甚光净形色广大；而不最极。虽有中夭；而不决定。上品修者，现必不退。后生彼天，最极光净形色广大。必无中夭，穷满寿量后方殒没。此定唯属第四静虑。又唯是善。彼所引故。下上地无。由前说故。四业通三。除顺现受。有义，此定唯欲界起。由诸外道说力起故。人中慧解，极猛利故。有义，欲界先修习已；后生色界，能引现前。除无想天。至究竟故。由此厌想，欣彼果入；故唯有漏，非圣所起。
六解杂集论二卷一页云：无想定者：谓已离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故；于不恒行心心所灭，假立无想定。已离遍净欲者：已离第三静虑贪。未离上欲者：未离第四静虑已上贪。出离想作意为先者：解脱想作意为前方便。不恒行者：转识所摄。灭者：谓定心所引不恒现行诸心心法暂时间灭所依位差别。以能灭故名灭。
七解广五蕴论十三页云：云何无想定？谓离遍染，未离上染；以出离想作意为先，所有不恒行心心法灭为性。
八解俱舍论五卷三页云：初无想定，其相云何？颂曰：如是无想定，后静虑求脱。善唯顺生受，非圣得一世。论曰：如前所说，有法能令心心所灭，名为无想。如是复有别法，能令心心所灭，名无想定。无想者定，名无想定。或定无想，名无想定。说如是声，唯显此定灭心心所，与无想同。此在何地？谓后静虑。即在第四静虑，非余。修无想定，为何所求？谓求解脱。彼执无想，是真解脱。为求证彼，修无想定。前说无想，是异熟故；无记性摄。不说自成。今无想定，一向是善。此是善故；能招无想有情天中五蕴异熟。既是善性；为顺何受？唯顺生受。非顺现后，及不定受。若起此定；后虽退失；传说现身必还能起，当生无想有情天中。故得此定，必不能入正性离生。又许此定，唯异生得；非诸圣者。以诸圣者，于无想定，如见深坑，不乐入故。要执无想为真解脱，起出离想而修此定。一切圣者，不执有漏为真解脱，及真出离；故于此定，必不修行。若诸圣者，修得第四静虑定时，为如静虑，亦得去来无想定不？余亦不得。所以者何？彼虽曾习。以无心故。要大加行方便修得。故初得时，唯得一世。谓得现在。如初受得别解脱戒。得此定已，第二念等，乃至未舍，亦成过去。以无心故，无未来修。
九解如大毗婆沙论一百五十一卷十四页至一百五十二卷四页广说。
十解品类足论一卷七页云：无想定云何？谓已离遍净染，未离上染，出离想作意为先，心心所灭。
十一解入阿毗达磨论下八页云：已离第三静虑染，未离第四静虑染，第四静虑地心心所灭，有不相应法，名无想定。惟灭一切心心所法而起此定，专为除想，故名无想。如他心智。此无想定，是善第四静虑所摄。唯非圣者相续中起。求解脱想，起此定故。圣者于此，如恶趣想，深心厌离。此唯顺定受。谓顺次生受。是加行得。非离染得。