梵语 vitarka，巴利语 vitakka。心所之名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。旧译作觉。为寻求推度之意。即对事理之粗略思考作用。俱舍论卷四（大二九·二一中）：“心之粗性名寻。”成唯识论卷七（大三一·三五下）：“寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性。”
盖细之思惟作用称为伺，反之，粗之思惟作用则称为寻。此心所于欲界及初禅现起，中间定及二禅以上则无，通于定、散及无漏，摄于不定地法。说一切有部主张寻、伺二者各有别体，而为一心同时相应；经部及大乘则以之为假法。据瑜伽师地论卷五载，寻、伺二者，皆以思、慧之部分为其体，以名句等诸义为所缘，以寻求、伺察为其行相，发起语言，具有有相、无相等七种差别。又瑜伽师地论卷五论寻伺、分别（思惟量度之意，为心心所之自性作用，亦为心心所之异名）二者之差异，谓分别之义广，寻伺则为其中之部分而已。［中阿含卷五十八法乐比丘尼经、大毗婆沙论卷四十三、卷五十二、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷二、顺正理论卷十一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论述记卷七本、瑜伽论记卷二上、俱舍论光记卷二、卷四］（参阅“伺”2604） p4936
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
指以释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全佛教之教说，故称一大藏教。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“设使三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，..
指无上甚深微妙之法，广大而难以言说，故为一切世间众生所难以信受奉行者。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“为诸众生，说是一切世间难信之法。”又法华经序品（大九·三下..
中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1 ..
禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：“僧问兴化：‘多子塔前，共谈何事？’化云：‘一人传虚，万人传实。’”盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其..
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住..